16 juin 2012
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Die Zeit (2000) Musik und Zeit sind unauflöslich miteinander verbunden. Das ist eine allseits bekannte Wahrheit. Allerdings nimmt die Entwicklung des musikalischen Diskurses im Laufe der Zeit verschiedene Formen an:
a) linear und in eine einzigartige Richtung: Aus dem Blickwinkel der monotheistischen Religionen oder des Mazdaznan ist der Zeitpfeil auf ein genau definiertes Ziel ausgerichtet; die Zeit hat einen einzigen Anfang. Dieses Entwicklungsmodell kommt schematisch dargestellt in Beethovens 5. Symphonie zum Ausdruck: Sie beginnt mit der dramatichen Schilderung der Erschaffung der Welt und endet mit der Ankunft des Messiahs.
b) Anders als in dieser Zeitauffassung, welche die Geschichte zur Geltung bringt, betrachten verschiedene östliche Religionen wie der Hinduismus und der Buddhismus, archaische Gesellschaften und die Philosophen der griechischen Antike die Zeit als zyklische Erscheinung. Ich denke vor allem an das Konzept des Karma und an die ewige Rückkehr. Die Riten der regelmässigen Erneuerung der Zeit spielten damals eine wesentliche Rolle;
Eliade spricht von "Verbrennungen oder Auflösungen des Kosmos, die das Universum in periodischer Wiederkehr vernichten, um seine Regenerierung zu erlauben".
In der Kreislauf-Vision wird die musikalische Zeit zum Schauplatz vielfacher Änderungen und hat eher statischen Charakter, anders als die zukunftsweisende Dynamik, die auf ein messianisches Ende oder einfach auf den Tod ausgelegt ist (Gnostik und Existentialismus). Der "Valse" oder der "Boléro" von Ravel bilden Beispiele für den zyklischen Diskurs im Zeitablauf, der indessen seinen evolutiven Charakter bewahrt.
c) Daneben existiert die zur Abschaffung tendierende Zeit der Mystiker. Die weltliche Zeit verwandelt sich in die heilige Zeit, und die Unmittelbarkeit wird durch einen Kreis oder einen kleinen Punkt versinnbildlicht. Unter den Musikern besass Mozart die Fähigkeit, seine Symphonien als Einheit abzubilden und sich augenblicklich einen Überblick und eine Gesamtvision seiner Werke zu verschaffen. In psychologischer Hinsicht betrifft die Auffassung der heiligen Zeit die Einheit des Bewusstseins.
Ich möchte die drei Sätze von "Die Zeit" mit den oben geschilderten drei Aspekten der Zeit vergleichen und zusätzliche Folgendes anmerken:
1) Das Konzept des Elans oder des "vitalen Elans" von Bergson bietet dem Musiker ein reiches Ausdruckspotenzial - das Bild von Kraft, von Energie, die in neues evolutives System anstösst und seine Entwicklung vorantreibt, fördert und unterhält. Nach den Physikern wird die Entwicklung eines Systems jedoch durch das Chaos und durch die Entropie, die jeder Energieform innewohnt, ständig gefährdet.
Damit der Elan seine ursprüngliche Dynamik wiederfindet, müssen die Batterien regelmässig aufgeladen werden. Kurz, mit dem ersten Satz beabsichtigte ich, die Ambivalenz und die internen Unstimmigkeiten, die das Konzept Elan per se in sich birgt, auszudrücken - zumal, wie wir heute wissen, selbst der zum absoluten Wert erhobene "Lebenswille" das Verschwinden zahlreicher Tierarten nicht verhinderte... Die Spezies der durch ihre "Machtgier" getriebenen "wünschenden Maschinen" ist heute ihrerseits durch ihre selbstzerstörerischen und umweltzerstörenden Tätigkeiten vom Aussterben bedroht.
2) Die Kreisläufe der zyklischen Zeit äussern sich gewissermassen in den Zyklen der regelmässigen Rhythmen der Turmuhr. Nach der Drehung um den Mittelpunkt kehren die Zeiger der rechteckigen oder runden Wecker immer an den Startpunkt zurück. Die ununterbrochene Wiederholung der Bewegungen ähnelt einem Zeremoniell. Der zweite Satz,"Horloge", steht für den Versuch, die Beweglichkeit der wandelbaren Formen durch das Ritual einzufangen, nach dem die musikalische Reise 6 Tonarten durchläuft und schliesslich an den Ausgangspunkt zurückkehrt.
3) Vor einigen Jahren befand ich mich mitten in der Nacht in meinem Hotelzimmer in Tokyo ganz oben in einem Wolkenkratzer und betrachtete lange Zeit den nicht abreissenden, gleichförmigen, einheitlichen und völlig lautlosen Fluss der Myriaden von Autos mit hellen Scheinwerfern, der auf der Autobahn in eine Richtung verlief. Das Bild fesselte mich derart, dass ich erstmals ganz tief das Austreten aus der Zeit nachempfand, von dem die Buddhisten oder die Mystiker sprechen.
Bei Jaspers finden wir subtile Gedanken zur Beziehung im Paar Zeit-Ewigkeit; er spricht davon, dass "dank dem (Lebens)willen die Ewigkeit durch das Leben gespürt wird". Während der Dauer der packenden Erfahrung erlebte ich eine Form von Aufhebung der Zeit; in diesem Sinn ist der Begriff Dauer im letzten Satz zu verstehen.
Alexandre Rabinovitch12.11.2000
Für die erste Aufführung am 20. Dezember 2000
im Köln Philharmonic Hall
(Übersetzung: Adelheid Temnewo-Mori)
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Die Zeit (The Time, 2000)
It is obvious that music and time are inseparably linked. However, the development of the musical discourse within time can take various forms:
a) it can be linear and evolving in one direction. From the perspective of the monotheistic religions or that of Mazdeism, the arrow of time is directed towards a clearly defined end, and time has only one beginning. This type of evolutionary model is broadly outlined in Beethoven's 5th Symphony, which starts with the recount of the dramatic creation of the universe and ends with the Advent of the Messiah;
b) in contrast to this conception of time which emphasizes history, a few oriental religions such as Hinduism, Buddhism, archaic societies as well as philosophers in Ancient Greece saw time as a cyclic phenomenon. I am thinking, in particular, of the concept of karma or that of the eternal return. At the time, the rites of regular regeneration of time played a major part, and Eliade writes about the "cosmic combustions or dissolutions that must regularly put an end to the universe to ensure its regeneration". In that circular view of events, musical time becomes an environment of multiple changes, and takes on a rather static form, as opposed to the dynamic of the Becoming, which moves towards a messianic end or simply towards death (as in gnosticism or existentialism). Ravel's "Valse" or "Bolero" are a good example of the cyclic discourse in its temporal development, which does not, however, deprive it of its evolutionary aspect;
c) in addition, there is the time of the mystics, striving for the abolition of time. Secular time is thus transformed into sacred time, the instantaneous character of which can be symbolized by a circle or a small dot. Amongst musicians, Mozart possessed this ability to retrace his symphonies in his mind as a whole, meaning that he was able to instantly have an overall and complete view of his compositions. On a psychological level, the conception of sacred time applies to unity of consciousness.
Drawing a parallel between the three movements of "Die Zeit" ("The Time") and the three aspects of time that I just outlined, I would now like to give a few more details:
1) The concept of impulse or of Bergson's "vital impulse" is very evocative for a musician: the notion of a force, an energy setting up a progressive system and nourishing, stimulating and supporting its development. However, according to physicians, the evolution of a system is constantly compromised by the chaos and entropy inherent in every form of energy. For the vital impulse to recover the initial dynamism, its batteries must be regularly recharged. In short, in this first movement I wanted to bring out the ambivalence and internal anomalies present in the concept of impulse itself, especially since it is now known that even the "will to live" set up as an absolute has not yet been able to prevent the extinction of numerous animal species. The species of the "willing machines" driven by their "desire for power" is now in turn in danger of becoming extinct as a result of their activities, which are autodestructive as well as destructive towards their ecosystem.
2) The cycles of a clock's regular rhythm pattern convey, in a certain way, the circular nature of cyclic time. In their path around the center, the hands on the square or round clocks always come back to their starting point. This continuous repetition of their movements resembles a ceremonial. In the second movement, "The Clock", I have thus attempted to tame the mobility of changing forms through ritual, in which the musical journey is completed in 6 tonalities, coming back to its starting point once it is finished.
3) A few years ago, as I was staying in a hotel room in a skyscraper in Tokyo, I spent a lot of time in the middle of the night observing the continuous, uniform, perfectly homogeneous and silent flow of the myriad of cars, with all their lights on, on a one-way freeway. This was such a striking sight that I started to get a deep feeling of the out-of-time experience alluded to by Buddhists or mystics.
Jaspers makes a subtle comment on the relationship inside the time-eternity couple, mentioning the "premonition, thanks to this [life] force, of eternity through life". In my case, the duration of a spellbinding experience took the form of a suspension of time. The word "duration" used for this last movement should be understood in that sense.
A. Rabinovitch November 12, 2000
(for the first performance on December 20, 2000 at the Köln Philharmonic Hall)
Translation: Maria Balkan
A. Rabinovitch November 12, 2000
(for the first performance on December 20, 2000 at the Köln Philharmonic Hall)
Translation: Maria Balkan
Die Zeit (2000)
(for four amplified instruments)
Score published by Ariadne Verlag, Vienna
-L'horloge, mvt 2
Mark Drobinsky,amplified cello
Alexandre Rabinovitch,amplified piano
Lucia Hall,amplified violin
Martha Argerich,amplified celesta
Recorded live on December 20, 2000
at the The Köln Philharmonic Hall
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Die Zeit (Le temps)
(2000)
C'est naturellement une évidence de dire que la musique et le temps sont indissociablement liés. Cependant, l'évolution du discours musical dans le temps peut prendre des formes diverses:
a) son déroulement peut être linéaire et aller à sens unique. Dans l'optique des religions monothéistes ou du mazdéisme, la flèche du temps est orientée vers une finalité bien définie et le temps ne possède qu'un seul commencement. Ainsi se présente schématiquement ce modèle évolutif dans la 5ème symphonie de Beethoven, qui débute par l'évocation de la création dramatique de l'univers et se termine par l'avènement du Messie;
a) son déroulement peut être linéaire et aller à sens unique. Dans l'optique des religions monothéistes ou du mazdéisme, la flèche du temps est orientée vers une finalité bien définie et le temps ne possède qu'un seul commencement. Ainsi se présente schématiquement ce modèle évolutif dans la 5ème symphonie de Beethoven, qui débute par l'évocation de la création dramatique de l'univers et se termine par l'avènement du Messie;
b) à la différence de cette conception du temps valorisant l'histoire, certaines religions orientales comme l'Hindouisme, le Bouddhisme, les sociétés archaïques et aussi les philosophes en Grèce ancienne concevaient le temps comme un phénomène d'ordre cyclique. Je pense notamment au concept du karma ou à celui de l'éternel retour. Les rites de la régénération périodique du temps jouaient à l'époque un grand rôle et Eliade parle des"combustions ou dissolutions cosmiques qui doivent périodiquement mettre fin à l'univers afin de permettre sa régénération".
Dans une telle vision circulaire des événements, le temps musical devient le milieu des changements multiples et revêt un caractère plutôt statique, contrairement à la dynamique du devenir s'acheminant vers une fin d'ordre messianique ou tout simplement vers la mort (dans le gnosticisme ou l'existentialisme). La Valse ou le Boléro de Ravel fournissent l'exemple du discours cyclique dans son déroulement temporel (ce qui ne le prive d'ailleurs pas de sa dimension évolutive);
c) il existe également le temps des mystiques, qui tend vers son abolition. Le temps profane se transformerait ainsi en temps sacré, dont l'instantanéité pourrait être symbolisée par un cercle ou par un petit point. Parmi les musiciens, Mozart avait cette faculté de pouvoir retracer ses symphonies dans leur unité, c'est-à-dire avoir instantanément une vision d'ensemble, une image intégrale de ses oeuvres. Sur le plan psychologique, la conception du temps sacré vise l'unité de la conscience.
En mettant en parallèle les trois mouvements de "Die Zeit" avec ces trois aspects du temps que je viens d'exposer, je peux maintenant apporter quelques précisions supplémentaires, à savoir:
1) La notion de l'élan ou de l'"élan vital" de Bergson est très suggestive pour u
n musicien - l'image d'une force, d'une énergie qui préside au lancement d'un système évolutif et qui nourrit, stimule et entretient son développement. Pourtant, selon les physiciens, l'évolution d'un système est constamment compromise par le désordre et l'entropie inhérents à toute forme énergétique. Et pour que l'élan retrouve son dynamisme initial, ses batteries doivent être périodiquement rechargées. Bref, dans ce premier mouvement, j'ai voulu faire ressortir l'ambivalence et les anomalies internes que contient en lui-même le concept d'élan, d'autant plus qu'on sait à présent que même le "vouloir-vivre" érigé en absolu n'a pas encore pu empêcher l'extinction d'une multitude d'espèces animales. A son tour, l'espèce des "machines désirantes" animées par leur "volonté de puissance" est actuellement menacée d'extinction à la suite de ses activités autodestructrices et destructives à l'encontre de son écosystème. 2) Les cycles des rythmes réguliers des horloges traduisent en quelque sorte la circularité du temps cyclique. Durant leurs courses autour du point central, les aiguilles des réveils carrés ou ronds reviennent toujours à l'endroit initial. Cette répétition ininterrompue de leurs mouvements s'apparente à un cérémonial. En l'occurrence, dans le deuxième mouvement, l'"Horloge", j'ai essayé d'apprivoiser la mobilité des formes changeantes par le rituel dans lequel est effectué le voyage musical à travers 6 tonalités en revenant, en fin de parcours, au point de départ.
3) Il y a quelques années, en pleine nuit et du haut d'un gratte-ciel où se trouvait ma chambre d'hôtel à Tokyo, il m'est arrivé d'observer longuement le flux incessant, uniforme et parfaitement homogène et silencieux des myriades de voitures, tous feux allumés, sur une autoroute à sens unique. Le spectacle était si saisissant que j'ai commencé à ressentir profondément cette sortie du temps dont parlent les bouddhistes ou les mystiques.
Chez Jaspers, on trouve une réflexion subtile sur la relation dans le couple temps-éternité, où il mentionne le fait de "pressentir grâce à cette force [de vivre] l'éternité à travers la vie". La durée d'une expérience envoûtante a pris, dans mon cas, la forme d'une suspension du temps. C'est dans ce sens-là que le terme de la durée a été employé dans ce dernier mouvement.
Alexandre Rabinovitch12.11.2000
Pour la première représentation le 20 décembre 2000
dans le Köln Philharmonic Hall
